Infos socialisme: Construire la maison de Dieu : Hanoukka 2022

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La fête de Hanoucca célèbre la reconsécration du Temple qui se dressait dans l’ancienne Jérusalem lors de la révolte juive contre l’Empire séleucide, quelque 150 ans avant l’ère commune. C’est le dernier événement de l’histoire juive qui est commémoré par une fête qui lui est propre. Ainsi, parce que les événements qu’il rappelle ont eu lieu après les derniers récits de la Bible hébraïque, la procédure ordinaire de lecture du livre biblique dans lequel le récit de la fête est contenu n’était pas disponible lorsque les anciens rabbins attribuaient des lectures scripturaires aux jours saints. Au lieu de cela, à Hanoucca, nous lisons au sujet de la cérémonie de dédicace que les Israélites ont effectuée dans le désert pour le Tabernacle, la première maison de culte construite par le peuple après leur exode d’Égypte.

Le processus menant à la consécration du Tabernacle représente une profonde répudiation des conditions dans lesquelles les Israélites vivaient et travaillaient sous la servitude égyptienne – tout en les reflétant de manière surprenante. Selon le livre de l’Exode, la tâche principale des Israélites en Égypte avait été la construction de «villes trésors» pour Pharaon, et les conditions dans lesquelles ils travaillaient sont décrites comme pharekh, terme désignant un travail difficile à traduire mais qui semble indiquer une rigueur spécifiquement propre à saper l’humanité du travailleur. Sous ce régime, les liens sociaux de la société israélite commencent à se dissoudre – Moïse rencontre deux hommes hébreux qui en viennent aux mains, ne se voyant plus comme des compagnons mais seulement comme des menaces ; une tradition homilétique juive rapporte que la vie sexuelle du peuple frôle la dissolution du fait de sa réduction à l’état d’outils dans une économie inhumaine. Le peuple est tellement démoralisé par sa vie de labeur aliéné que lorsque Moïse revient d’exil pour annoncer que le moment est venu pour Dieu de racheter le peuple de l’esclavage, il ne veut pas et ne peut pas entendre ce message d’espoir : « Moïse parla aux enfants d’Israël, mais ils n’ont pas écouté Moïse, à cause de leur esprit déprimé et de leur dur labeur » (Exode 6:9).

Lorsque les gens quittent l’Égypte, il est peut-être surprenant qu’ils se tournent immédiatement vers un projet de construction parallèle à certains égards à celui dont ils viennent d’être libérés. Le Tabernacle est, après tout, un palais luxueux où Dieu peut habiter – son nom hébreu (Mishkan) a même une ressemblance plus que passagère avec les villes au trésor (Miskanot) que les Israélites ont construit pour Pharaon. Ce qui est différent dans ce projet de construction (hormis celui à qui il est dédié), c’est le régime de travail sous lequel il est construit.

Les matériaux à partir desquels le Tabernacle est construit sont collectés auprès de « quiconque avait un cœur bien disposé » (Exode 35:5). Alors que la construction a été supervisée par le maître-artisan Bezalel, le projet n’était pas simplement une direction descendante comme celle des esclavagistes égyptiens. Au contraire, nous lisons que « toute personne qui excellait en capacité et toute personne dont l’esprit l’animait… hommes et femmes… tous ceux qui feraient une offrande » étaient invités à participer, que « toutes les femmes habiles filaient de leurs propres mains ». ‘ poursuivant cette partie du travail vers laquelle leurs propres talents et formation pointaient – plutôt que d’exécuter mécaniquement les tâches qui leur étaient assignées (Exode 35 : 21-25). La clameur des gens à participer au projet est si grande, en fait, que Moïse doit en fait les diriger vers arrêter faire des offrandes, car leurs contributions se sont avérées plus que suffisantes pour les besoins du moment. Apparemment, plus n’est pas toujours mieux; la production sert ici un objectif limité particulier, plutôt que d’être un simple moyen d’accumulation ou de protection de la richesse de Pharaon.

Alors que la construction par les Israélites des villes trésors pharaoniques était aliénante — elle leur venait de l’extérieur, corrodait leurs liens de cohésion sociale et leur faisait se méconnaître eux-mêmes et leur place dans le monde — la construction du Tabernacle est présentée comme un projet épanouissant et rédempteur, celui qui crée un lieu pour l’expression créative des talents individuels et sert d’opportunité pour construire la communauté. La tradition socialiste insiste sur la place centrale du travail dans la vie humaine – l’effet déshumanisant du travail aliéné et la promesse rédemptrice d’un monde dans lequel le travail est une occasion de développer nos capacités créatives et d’établir des relations fraternelles. Lorsque nous prenons connaissance de la dédicace du Tabernacle chaque matin de Hanoucca, nous avons la chance de réfléchir à cette vision du travail racheté et d’être renforcés dans notre espoir de pouvoir un jour en faire l’expérience.

Vincent Calabrese est titulaire d’un doctorat en religion de l’Université de Toronto et est actuellement étudiant rabbinique à l’Advanced Kollel de l’Institut Hadar.

Crédit image : Alliance juive du Grand Rhode Island

Bibliographie :

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